*师说

课前自主预习

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：

“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

1．文体知识——说

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。

2．古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3．句读之不知，惑之不解

“句读”，古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为句，未尽处而须停顿的地方为读。

4．巫医乐师百工之人，不耻相师

“巫”指从事占卜、祈祷等为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医”指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种手工业者。

5．六艺经传皆通习之

“六艺”有两种解释，一种是指礼、乐、射、御、书、数这六种才能，另一种是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。传，指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、(古之学　　者必　有　师。师者，所以　　　传　道)

教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，(受　　业　解　惑　　　也。人非　生而　知　之者，)

()()谁能没有疑难问题？有了疑难问题却不跟从老师学习，(孰能　无　　惑？　　　惑　　而不　　从　　师，)

()那些成为疑惑的问题，就始终不能解答了。(其　　为　惑　　　　也，终　　不　　　解矣。)

()出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他，(生　　乎　　吾前，其闻　道也固　先乎吾，　吾　　从)

()拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，(而　师之；生乎吾　后，其闻道　也亦　先乎　吾，)

()()()我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪用(吾从而　　　　师　　之。吾　　　师道　也，　夫)

(得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地(　庸知　其年　　　之　先后生于吾乎？　　是　故　无)

)()位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师(贵无贱，无长　　无少，　　　道　之所存，　　师　之)

()在的地方。( 所存也。)

段解：正面论述教师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。

思路导引：第一段，开门见山，提出观点：学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述教师的作用。第二层论述从师学习的必要性。有了以上有力的论证，“从师”的问题，已不容置疑。第三层论述择师的态度和标准。

()唉！古代从师的风尚不流传已经很久了！要想让人(嗟乎！　　　师　道之不传也　久矣！　　欲人)

()()没有疑惑很难了！古代的圣人，他们的才智超出一般(之　无惑也难矣！古　之　圣人，其　出人也远)

()人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他(矣，　犹且从师而问焉；　　　今　之　众人，其)

()们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。(下圣人也亦远矣，　而耻　学于师。)

()因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为(是　故圣益圣，　　　愚　益　愚。　圣人之所以为　)

()圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？人们(圣，　愚人之所以为　愚，　　其皆　出　于此乎？　　)

()()爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他们自(爱　　其子，择　师而　教之；　　于其　　身)

()()己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的(也，则　耻　师焉，　　　惑　矣。　　　　彼　　童子)

()()()()启蒙老师，是教他们读书，并且帮助他们学习(　　之师，　　授　之　书　　　而　　习其)

()()()文章断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、(句读者，　　　　　非　吾　所谓传　其道　解其　)

()解答那些疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑难问题，(惑　者　也。　　　　句读之不知，　惑　之不解，　)

()不知句读的要从师，有疑问解不开的却不从师，小的方面(或　师　焉，　或　不　焉，　　　　小学而)

()倒要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们是聪明的。(大遗，　　　　　　　　　　　吾　未　见其　明也。)

()巫医乐师和各种工匠，他们不以拜师为耻。士大夫这一类人，(巫医乐师百工之人，　　不耻　相师。　士大夫　之族，)

()一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿(曰师　曰　弟子　云者，则　群　聚　)

()()讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同(而笑之。　问之，　　　　　　　则曰： “彼与彼年相)

()()那个人指老师和学生年龄差不多，所掌握的道理也差不多，(若　　　也，　　　　　　　　　　　　道相似　也，)

()()()()以地位低的人为师，就足以使人感到耻辱，以官职(位　　　　　卑则　　足　　羞，　　官)

()高的人为师，就近乎谄媚。”唉！求师的好风尚难以恢复，(盛　则　　　　　近谀。”　呜呼！师　　道之　不复，)

()由此可以知道了！巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与他们(　可　　知　矣。巫医乐师百工之人，　君子　不　　)

()()同列羞与为伍，现在士大夫们的见识竟然反而比不上他们，(　齿，　　　　今　其智　乃反　　　　不　能　及，)

可真奇怪啊！(其可怪也欤！)

段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

思路导引：第二段批判“士大夫之族”的“耻学于师”，主要运用了对比论证的方法。作者设置了三组对比：“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论；“爱其子”与“于其身”对比，指出“今之众人”的糊涂；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，引人深思。作者通过鲜明的对比，一针见血地批判了“耻学于师”的病态心理。论证有力。

()圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。(圣人　无　常师。孔子师郯子、　苌弘、师襄、老聃。)

()郯子这些人，他们的才能都比不上孔子。孔子说：几个人同行，(郯子之徒，　其　　贤　　不及孔子。孔子曰：三人行，)

那么里面一定有可以当我老师的人。因此学生不一定不如(则必　有　　　　　　我　师。　　是故弟子不必不如)

老师，老师不一定比学生贤德，得知道理有的早有的迟，(师，　师　　不必　贤于弟子，　闻　　　道　有先　后，　)

()()()学问和技艺上各有各的专门研究，只是如此罢了。(术　　　业　　　有　　专　　攻，　　如是而　已。)

段解：援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。

思路导引：本段主要运用了举例论证的方法。作者以孔子不耻下问的从师行为为例，具体说明“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的正确态度，接着，又以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励世人虚心从师。最后，作者提出“能者为师”的结论。所举事例典型，具有很强的说服力。

李家的孩子名叫蟠，年纪十七岁，喜欢古文，六艺的经文(李　氏　子　蟠，　年十七，　　好古文，六艺　经　)

(和传文都普遍学习，没有受到时俗风气的影响不以从师学习(传　皆　通习之，　　　　　不　　拘　　于　　时，)

)()为耻，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，所以(学　于　余。　余　嘉　　　其　能行　古道，　)

()写这篇《师说》来送给他。(作　　《师说》以　贻之。)

段解：说明写作本文的缘由。

思路导引：最后是说明写作的缘由。全文论证严密，说理透彻，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，对后世产生了深远的影响。

1．通假字

(1)所以传道受业解惑也(同“授”，传授)

(2)或师焉，或不焉(同“否”，表否定)

2．古今异义

(1)古之学者必有师